🕉️भागवतपुराणम्🕉️

 भागवतपुराणम्- व्यासजी की पीराणिक रचनाओं में इस ग्रंथ

को सर्वश्रेष्ठ स्थान प्राप्त है। संख्कृत पुराण साहित्य का एक

अनुपम रत्न होने के साथ ही भक्ति शास्त्र के सर्वस्व के रूप

में यह चिरप्रतिष्ठित है। इसकी भाषा इतनी ललित है, भाव

इतने कोमल य कमनीय है कि ज्ञान तथा कर्मकाण्ड की

संततसेवा से उपर बने मानस में भी यह ग्रंथ भक्ति की

अमृतमयसरिता बहाने में समर्थ सिद्ध होता है। व्यास द्वारा

अपने पुत्र शुक को यह महापुराण कथन किया गया तथा

केसे राजा परीक्षित् ने उसे श्रवण किया। इसके

पश्चात् सर्वसाधारण जनता में उसका प्रचारण हुआ। इसमें

कृष्णभक्ति (अर्थात विष्णु-भक्ति) का प्रतिपादन किया गया

है। इसकी रचना के संबंध में निलिखित कथा प्रचलित है।

एक बार व्यास महर्षि अत्यंत खित्र होकर अपने सरस्वती तीर पर स्थित आश्रम में बैठे हुये थे कि नारद मुनि उनके पास

आये। नारद मुनि ने उनसे उनकी खिन्नता का कारण पूछा।

व्यास ने कहा, "अनेक पुराणों तथा भारत प्रेथ की रचना

करने पर भी मुझे आत्मशांति का लाभ नहीं हुआ है, इसलिये

मै खिन हूं।

नारद मुनि विचारमग्न हुये, फिर उन्होंने कहा, "आपने अब

तक प्रचंड साहित्य निर्माण कर केवल ज्ञानमहिमा का बखान

किया परन्तु भगवान् का भक्तियुक्त गुणगान आपके द्वारा नहीं

हुआ है, अतः उस प्रकार की ग्रंथ रचना आप किजिये।

इससे आपको आत्मशांति मिलेगी।

नारदमुनि के उपदेश पर व्यास मुनि ने भक्ति रस प्रधान

भागवत-पुराण की रचना की। उससे उन्हें शान्ति मिली।

वैष्णव धर्म के अवांतरकालीन समय संप्रदाय भागवत

के ही अनुग्रह के खिलास है, विशेषतः वल्लभ संप्रदाय तथा

चैतन्य संप्रदाय, जो उपनिषद, गीता तथा ब्रह्मसूत्र जैसी प्रस्थानत्रयी मानते हैं। 

वल्लभ तथा चैतन्य के संप्रदायों को अधिक सरस

तथा हृदयावर्जक होने का यही रहस्य है कि उनका मुख्य

उपकाव्य प्रेथ है श्रीमद्भागवत । इसमें गेय गीतियों की प्रधानता है, किन्तु इस ग्रंथ की स्तुतियां आध्यात्मिकता से इतनी परिप्लुप्त है कि उनको बोधगम्य करना, विशेष शास्त्रमर्मज्ञों को ही क्षमता की बात है। इसी लिये पंडितों में कहावत प्रचलित है-

 "विद्यावता भागवते परीक्षा"। इसमें 12 स्कंध हैं तथा

लगभग 18 सहस्त्र श्लोक हैं। दशम स्कन्ध सबसे बडा है

जिसके पूर्वार्ध तथा उत्तरार्थ दो विभाग है। द्वादश स्कन्ध सबसे छोटा है।

भागवत के विषय में प्रश्न उठता रहता है कि इसे पुराणों

के अंतर्गत माना जाये अथवा उपपुराणों के। आचार्य बलदेव

उपाध्याय ने अपने पुराण-विमर्श नामक ग्रंथ में इस बात का

साधार विवेचन करते हुए अपना अभिमत व्यक्त किया है कि

भागवत ही अंतिम अठारहवां पुराण है। वैष्णव धर्म के

सर्वखभूत श्रीमद्भागवत को अष्टादश पुराणों के अंतर्गत ही

मानना उचित प्रतीत होता है।

भागवत के रचनाकाल के बारे में भी विद्वानों में अनेक

प्रामक धारणाएं है। पुराणों के विरोधक सामी दयानंदजी ने

जबसे भागवत को बोपदेव की रचना बताया, तब से इतिहास

के मर्मश कहलाने वाले विद्वानों ने भी उनके मत को अधांत

सत्य मान लिया है। परन्तु इस विषय का अनुसंधान इसे इस

निष्कर्ष पर पहुंचाता है कि भागवत 13 वीं सदी में हुए

बोपदेव की रचना न होकर, उनसे लगभग एक हजार वर्ष

पूर्व ही उसकी निर्मिति हो चुकी थी। बोपदेव ने तो भागवत

के विपुल प्रचार की दृष्टि से तद् विषयक तीन ग्रंथों की रचना

की थी। उन ग्रंथों के नाम है- हरिलीलामृत (या भागवतानुक्रमणी),

मुक्ताफल और परमहंसप्रिया । हरिलीलामृत में भागवत के समान

अध्यायों की विशिष्ट सूची दी गई है तथा मुक्ताफल है भागवत

के श्लोकों के नय रसों की दृष्टि से वर्गीकरण का एक

श्लाघनीय प्रयास है। ये दोनों  ग्रंथ तो क्रमशः काशी व कलकत्ता

से प्रकाशित हो चुके है किन्तु तीसरा ग्रंथ परमहंसप्रिया, अभी

तक प्रकाशित नहीं हो सका। कहना न होगा की कोई भी

ग्रंथकार, अपने ही ग्रंथ के श्लोकों के संग्रह प्रस्तुत करने का

प्रयास नहीं किया करता। यह कार्य तो अवांतरकालीन गुणग्राही

विद्वान् ही करते है। अन्य प्रमाण इस प्रकार है

1) हेमाद्रि में, जो यादव नरेश महादेव (1260/71) तथा

तथा रामचन्द्र (1271-13091) के धर्मामात्य तथा बोपदेव

के आश्रयदाता थे, अपने "चतुवर्ग-चितामणि" के इतर खण्ड

व "दालखंड में भागवत के श्लोकों को प्रमाण के रूप में

उदधृत किया है। कोई भी प्रेधकार, धर्म के विषय में अपने

समकालीन लेखक के प्रेथ का आग्रहपूर्वक निर्देश नहीं किया

2) देशमत के आदरणीय आचार्य आनंदतीर्थ (मध्वाचार्य)

ने, जिनका जन्म 1199 ई. में माना जाता है, अपने भक्तों

की भक्ति-भावना की पुष्टि के हेतु श्रीमद्भागवत के गूढ

अभिप्राय को अपने "भागवत-तात्पर्य-निर्णय" नामक ग्रंथ में

अभिव्यक्त किया है। वे भागवत को पंचम वेद मानते हैं

3) रामानुजाचार्य (जन्मकाल 10171) ने आपने "वेदान्त

तपसार” नामक ग्रंथ में भागवत की वेदस्तुति (दशम स्कंध,

अध्याय 87) से तथा एकादश संघ से कतिपय स्लोकों को

उदधृत किया है। इससे भागवत का, 11वे शतक से प्राचीन

4) काशी के प्रसिद्ध सरस्वतीभवन नामक पुस्तकालय में

अंगाक्षरों में लिखित- भागवत की एक प्रति है। इसकी लिपि

का काल दशम शतक के आसपास निर्विवाद सिद्ध किया

5) शंकराचार्यजी द्वारा रचित "प्रबोध-सुधाकर" के अनेक

पहा भागवत की छाया पर निबद्ध किए गए हैं। सबसे प्राचीन

निर्देश मिलता है हमें श्रीमदर्शकराचार्य के दादा-गुरु अद्वैत के

महनीय आचार्य गौडपाद के ग्रंथों में। अपनी पंचीकरण व्याख्या

में गौडपाद ने "जगहे पौरय रूपम्" लोक उद्धृत किया है,

जो भागवत के प्रथम संघ के तृतीय अध्याय का प्रथम श्लोक है।

आचार्य शंकर का आविर्भाव काल आधुनिक विद्वानों के

अनुसार सप्तम शतक माना जाता है। अतः उनके दादा गुरु

का काल, पाठ शतक का उत्तरार्थ मानना सर्वथा उचित होगा।

इस प्रकार गौडपाद (600 ई.) के समय में प्रामाण्य के लिये

उद्धृत भागवत, 13 वे शतक के ग्रंथकार बोपदेव की रचना

हो ही नहीं सकती। भागवत, कम से कम दो हजार वर्ष

पुरानी रचना है। पहाडपुरा (राजशाही जिला, बंगल) की

खुदाई से प्राप्त राधा-कृष्ण की मूर्ति, जिसका समय पंचम

शतक है भागवत की प्राचीनता को ही सिद्ध करती है।

जहोतक भागवत के रूप का प्रत्र है, उसका वर्तमान रूप

ही प्राचीन है। उसमें क्षेपक होने की कल्पना का होई आधार

नहीं। इसके 12 कंध है और श्लोकों की संख्या 18 हजार

है। इसमें किसी भी विद्वान् का मतभेद नहीं परंतु अध्यायों

के विषय में संदेश का अवसर अवश्य है। अध्यायों की

संख्या के बारे में पापुराण का वचन है- "द्वात्रिंशत् त्रिशतं

च यस्य- विलसच्छायाः।" चित्सुख्याचार्य के अनुसार भी

भागवत के अध्यायों की संख्या 332 है (द्वित्रिंशत् त्रिशतं

पूर्णमध्यायाः)। परन्तु वर्तमान भागवत के अध्यायों की संख्या

335 है। अत: किसी टीकाकार ने दशम स्कंध में 3 अध्यायों

(क्र.12, 13 तथा 14) को प्रक्षिप्त माना है।

भागवत ग्रंथ टोकासंपत्ति की दृष्टि से भी पुराण साहित्य,

में अग्रगण्य है। समस्त वेद का सारभूत, ब्रह्म तथा आत्मा

की एकता रूप अद्वितीय वस्तु इसका प्रतिपाद्य है और यह

उसी में प्रतिष्ठित है। इसीके गूढ अर्थ को सुबोध बनाने हेतु,

अत्यंत प्राचीन काल से इस पर टीका ग्रंथों की रचना होतो

रही है। वैष्णव संप्रदायों के विभिन्न आचायों ने अपने मतों

के अनुकूल इस पर टीकाएं लिखी हैं और अपने मत को

भागवत मूलक दिखलाने का उद्योग किया है। भागवत में

इदय पक्ष का प्राधान्य होने पर भी, कला पक्ष का अभाव

नहीं है। इसका आध्यात्मिक महत्त्व जितना अधिक है, साहित्यिक

गौरव भी उतना ही है।

भागवत के अंतरंग की परीक्षा करने से ज्ञात होता है कि

उसमें दक्षिण भारत के तीर्थ क्षेत्रों की महिमा उत्तर भारत के

तीर्थ क्षेत्रों से अधिक गाई गई है। इसमें पयस्विनी, कृतमाला,

ताम्रपणी आदि तामिलनाडु प्रदेश की नदियों का विशेष रूप

से उल्लेख है, इसके साथ ही यह वर्णन है कि कलियुग में

नारायण परायण जन सर्वत्र पैदा होंगे, परंतु तामिलनाडु में वे

बहुसेखा होंगे। इन विधानों से अनुमान किया जाता है कि

भागवत की रचना दक्षिण भारत में विशेषतः तामीलनाडु में हुई है।