🔯पतंजलि 🔯

 पतंजलि के अन्य नाम है- गोनीय, गोणिकापुत्र, नागनाथ,

अहिपति, चूर्णिकार, फणिभृत, शेषाहि, शेषराज और पदकार ।

निवास स्थान - गोनर्द ग्राम (काश्मीर) अथवा गोंडा उ. प्र.।

माता- गोणिका। पिताजी का नाम उपलब्ध नहीं। रामचंद्र

दीक्षित ने पतंजलिचरित नामक उनका चरित्र लिखा है जिसमें

पतंजलि को शेष का अवतार मानकर, तत्संबंधी निम्न आख्यायिका

.

एक बार जब श्रीविष्णु शेषशय्या पर निद्रित थे, शंकरजी

ने अपना तांडव नृत्य प्रारंभ किया। उस समय श्रीविष्णु गहरी

निद्रा में नहीं थे। अतः स्वाभाविकतः उनका ध्यान उस शिवनृत्य

की ओर आकर्षित हुआ। उस नृत्य को देखते हुए श्रीविष्णु

को इतना आनंद हुआ, कि वह उनके शरीर में समाता नहीं

था। अतः उन्होंने अपने शरीर को बढ़ाना प्रारंभ किया। विष्णु

का शरीर वृद्धिंगत होते ही शेष को उनका भार असह्य हो

उठा। वे अपने सहस्र मुखों से फूत्कार करने लगे। उसके

कारण लक्ष्मीजी घबराई और उन्होंने श्रीविष्णु को नींद से

जगाया। उनके जागते ही उनका शरीर आकुंचित हुआ। तब

छुटकारे की सांस लेते हुए शेष ने पूछा "क्या आज मेरी

परीक्षा लेना चाहते थे।" इस पर श्रीविष्णु ने शेष को, शिवजी

के तांडव नृत्य का कलात्मक श्रेष्ठत्व विशद करके बताया।

तब शेष बोले "वह नृत्य एक बार मै देखना चाहता हूं"।

इस पर विष्णु ने कहा "तुम एक बार पुनः पृथ्वी पर

अवतार लो, उसी अवतार में तुम शिवजी का तांडव नृत्य

देख सकोगे।"

तदनुसार अवतार लेने हेतु उचित स्थान की खोज

में शेषजी चल पडे। चलते चलते गोन नामक स्थान पर,

उन्हें गोणिका नामक एक महिला, पुत्रप्राप्ति की इच्छा से

तपस्या करती हुई दीख पड़ी। शेषजी ने उसे मातृरूप में

स्वीकार करने का मन ही मन निश्चय किया। अतः जब

गोणिका सूर्य को अर्घ्य देने हेतु सिद्ध हुई तब शेषजी सूक्ष्म

रूप धारण कर उसकी अंजलि में जा बैठे और उसकी अंजलि

के जल के साथ नीचे आते ही, उसके सम्मुख बालक के

रूप में खड़े हो गए। गोणिका ने उन्हें अपना पुत्र मान कर

गोदी में उठा लिया और बोली "मेरी अजुलि से पतन पाने

तुम्हारा नाम पतंजलि रखती हूँ"।

पतंजलि ने बाल्यावस्था से ही विद्याभ्यास प्रारंभ किया।

फिर तपस्या द्वारा उन्होंने शिवजी को प्रसन्न कर लिया। शिवजी

ने उन्हें चिदंबर क्षेत्र में अपना तांडव नृत्य दिखलाया और

पदशास्त्र पर भाष्य लिखने का आदेश दिया। तदनुसार चिदेवरम्

में ही रह कर पतंजलि ने पाणिनि के सूत्रों तथा कात्यायन

के बार्तिकों पर विस्तृत भाष्य की रचना की। यह ग्रंथ "पातंजल

महाभाय" के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

इस महाभाष्य की कीर्ति सुनकर, उसके अध्ययनार्थ हजारों

ग्रंथ के मुनिश्रेष्ठ पंडित पतंजलि के यहां आने लगे। पतंजलि एक यवनिका

(प) की ओट में बैठ कर, शेषनाग के रूप में उन साहसों

शिष्यों को एक साथ पढाने लगे। उन्होंने शिष्यों को कडी

चेतावनी दे रखी थी कि कोई भी यवनिका के अंदर झांक कर

न देखे। किन्तु शिष्यों के हृदय में इस बारे में भारी कुतूहल

जाग्रत हो चुका था कि एक ही व्यक्ति एक ही समय इतने

शिष्यों को ग्रंथ के अन्यान्य भाग किस प्रकार पढा सकता

है। अतः एक दिन उन्होंने जब यवनिका दूर की, तो उन्हें

दिखाई दिया कि पतंजलि सहस्त्रमुख शेषनाग के रूप में

अध्यापन कार्य कर रहे हैं किन्तु शेषजी का तेज इतना प्रखर

था कि उन्हें देखने वाले सभी शिष्य तुरंत जल कर भस्म

हो गए। केवल एक शिष्य जो उस समय जल लाने के

लिये बाहर गया था, बच गया। पतंजलि ने उसे आदेश

दिया, कि वह सुयोग्य शिष्यों को महाभाष्य पढाए। फिर

पतंजलि चिदंबर क्षेत्र से गोनर्द ग्राम लौटे। वहां पहुंच कर

उन्होंने अपनी माताजी के दर्शन किये, और फिर अपने मूल

शेष रूप में वे प्रविष्ट हो गए।

महाभाष्य के समान ही पतंजलि ने आयुर्वेद की चरक

संहिता भी लिखी ऐसा कहा गया है। चरक संहिता का मूल

नाम है आत्रेयसंहिता। कृष्ण यजुर्वेद की एक शाखा थी चरक ।

उसके अनुयायियों को भी चरक ही कहा जाता था। ऐसा

प्रसिद्ध है कि चरक लोग सामान्यतः आयुर्वेदज्ञ, मांत्रिक तथा

नागोपासक थे। कहा जाता है कि पतंजलि भी उसी शाखा

के होंगे। चरकसंहिता अत्रि के नाम पर होते हुए भी अधिकांश

विद्वान मानते है कि पतंजलि ने उस पर प्रबलसंस्कार अवश्य

किये होंगे। पतंजलि को आयुर्वेद की अच्छी जानकारी थी,

यह बात उनके महाभाष्य से भी दिखाई देती है। उनके

महाभाष्य में शरीररचना, शरीरसौंदर्य, शरीरविकृति, रोगनिदान,

औषधिविज्ञान आदि के विषय में अनेक स्थानों पर उल्लेख आए हैं।

योगसूत्रों की भी रचना पतंजलि ने ही की ऐसा प्रसिद्ध

है किंतु भाष्यकार, योगसूत्रकार तथा चरकसंस्कर्ता को एक ही

व्यक्ति मानना, अनेक विद्वानों को मान्य नहीं। उनका तर्क है

कि ये तीनों पतंजलि भिन्न काल के भिन्न व्यक्ति होने चाहिये।

योगसूत्रों में आर्य (ऋषिप्रणीत) प्रयोग नहीं है। सूत्रों के अर्थों

के लिये अध्याहार (वाक्यपूर्ति के लिये शब्द-योजना) की

आवश्यकता नहीं पडती और उसकी रचना-शैली महाभाष्य के

अनुरूप स्पष्ट एवं प्रासादिक है। इन आधारों पर डॉ. प्रभुदयाल

अग्निहोत्री, महाभाष्यकर्ता को ही योगसूत्रों का कर्ता मानते है।

अन्य किसी भी दार्शनिक की तुलना में योगसूत्रकार एक श्रेष्ठ

वैयाकरण प्रतीत होते हैं। चक्रपाणि नामक एक प्राचीन टीकाकार

ने भी निम्न श्लोक द्वारा पतंजलि को एक ही व्यक्ति माना 

है पातंजल-महाभाष्य-चरकप्रतिसंस्कृतैः ।

मनोवाकायदोषाणां हन्तेऽहिपतये नमः ।।

अर्थ- योगसूत्र, महाभाष्य तथा चरकसंहिता का प्रतिसंस्करण

इन कृतियों से, क्रमशः मन, वाणी एवं देह के दोषों का

निरसन करने वाले पतंजलि को मैं नमस्कार करता हूं।

चरक शब्द के कल्पित अर्थ लेकर विद्वानों ने जो तर्क

प्रस्तुत किये हैं उनमे द्विवेदी कहते हैं- अध्ययन की समाप्ति

के पश्चात्, पतंजलि कुछ समय के लिये "चरक' अर्थात्

भ्रमणशील रहे। विभिन्न प्रदेशों व ग्रामों में घूम-फिर कर,

उन्होंने पाणिनि कात्यायन के पश्चात् संस्कृत भाषा के शब्द-प्रयोगों

में जो परिवर्तन रूढ़ हुए उनका अध्ययन किया, और उनका

निरूपण करने हेतु "इष्टि" के नाम से कुछ नये नियम बनाये।

पुणे निवासी श्री. अ. ज. करंदीकर ने चरक के चर अर्थात्

गुप्तचर इस अर्थ के आधार पर अपनी संभावना व्यक्त करते

हुए लिखा है"प्रारंभ में पतंजलि ने एक गुप्तचर की भूमिका से भारत

भ्रमण किया होगा। उस स्थिति में उनका समावेश, अर्थशास्त्र

में वर्णित सत्री नामक गुप्तचरों में हुआ होना चाहिये। आर्य

चाणक्य ने अपने अर्थशास्त्र में कहा है कि पितृहीन व आप्तहीन

बालकों को सामुद्रिक, मुख-परीक्षा, जादू-विद्या, वशीकरण,

आश्रम-धर्म, शकुन-विद्या आदि सिखाकर, उनमें से संसर्ग

अथवा समागम द्वारा वृत्त-संग्रह करने वाले गुप्तचरों का चुनाव

किया जाना चाहिये। पतंजलि को गोणिका-पुत्र कह कर ही

पहचाना जाता है। अतः उनके पिताजी की अकालमृत्यु हुई

होगी और वे निराधार रहे होंगे। परिणामस्वरूप सत्री नामक

गुप्तचरों के बीच ही उनकी शिक्षा-दीक्षा हुई होगी, अथवा

उन्होंने खेच्छा से ही उस साहसी व्यवसाय का स्वीकार किया

पतंजलि के जन्मस्थान के बारे में भी विद्वानों का एकमत

नहीं हैं। पतंजलि ने कात्यायन को दाक्षिणात्य कहा है। इससे

अनुमान होता है, कि वे उत्तर भारत के निवासी रहे होंगे।

उनके जन्म-ग्राम के रूप में गोनर्द ग्राम का नामोल्लेख हो

चुका है। किन्तु गोनर्द का संबंध गोंडप्रदेश से भी मानते हैं।

कतिपय पंडितों के मतानुसार गोलर्द ग्राम अवध प्रदेश का

गोंडा होगा। वेबर इस गावं को मगध के पूर्व में स्थित मानते हैं।

कनिंगहैम के अनुसार, गोनर्द है गौड किन्तु पतंजलि थे

आर्यावर्त का अभिमान रखने वाले। अतः उनका जन्म-ग्राम,

आर्यावर्त ही में कहीं-न-कहीं होना चाहिये, इसमें संदेह नहीं।

उस दृष्टि से यह गोनर्द, विदिशा और उज्जैन के बीच किसी

स्थान पर होना चाहिये। प्रो. सिल्व्हाँ लेव्ही भी गोनर्द को

विदिशा व उज्जैन के मार्ग पर ही मानते हैं। उन्होंने यह

बताया है कि विदिशा के समीप स्थित सांची के बौद्ध स्तूप

को, आसपास के प्रायः सभी गांवों के लोगों द्वारा दान दिये

जाने के उल्लेख मिलते हैं, किन्तु उसमें गोनर्द के लोगों के

नाम दिखाई नहीं देते। इस बात पर उन्होंने आवर्य भी व्यक्त

किया है। तथापि इस पर से अनुमान निकलता है कि गोनर्द

के लोग कट्टर बौद्ध-विरोधक होंगे। ऐसे बौद्ध-विरोधकों के

केन्द्र में पतंजलि पले यह घटना, उनके चरित्र की दृष्टि से

महत्त्वपूर्ण है। व्याकरण-महाभाष्य से यह सूचित होता है, कि

पतंजलि की मौर्य सम्राट् बृहद्रथ का वध कराने वाले पुष्यमित्र

शुंग से मित्रता थी। पतंजलि ने व्याकरण की परीक्षा पाटलीपुत्र

(पटना) में दी। वहीं पर उन दोनों की मित्रता हुई होगी।

बौद्ध बन कर वैदिक धर्म का विरोध करने वाले मौर्य-कुल

का उच्छेद कर, भारत में वैदिकधर्मी राज्य की प्रस्थापना करने

की योजना, उन दोनों ने वहीं पर बनाई होगी। इस दृष्टि से

अ. ज. करंदीकर ने पतंजलि से संबंधित आख्यायिकाओं को

ऐतिहासिक अर्थ लगाने का निम्न प्रकार से प्रयत्न किया हैश्री 

विष्णु ने अपने शरीर को बढाया और उसका भार

शेषजी को असह्य हुआ। इसका अर्थ यह कि पृथ्वीपति रूपी

विष्णु अर्थात् मौर्य सम्राट् द्वारा अपनी अधिकार-मर्यादा का

किया गया उल्लंघन, पतंजलि के समान ही मध्यभारत के

सभी नागकुलोप्तनों को असह्य हो चुका था। प्रतीत होता है

कि पतंजलि का नागकुल से घनिष्ट संबंध था, क्योंकि उन्हें

शेषनाग का अवतार माना गया है। इन नागों का पुष्यमाणव

नामक एक संगठन, पुष्यमित्र के ही नेतृत्व में निर्माण हुआ

होगा यह बात"महीपालवचः श्रुत्वा जुपुषुः पुष्यमाणवाः" अर्थात्

 महीपाल का (राजा का) वचन सुनकर पुष्यमानव प्रक्षुब्ध हुए- 

इस महाभाष्यांतर्गत श्लोक से सूचित होती है। यह कल्पना,

प्रभातचंद्र पैटर्जी से लेकर डॉ. वासुदेवशरण अग्रवाल तक

अनेक विद्वानों ने स्वीकार की है। पुष्यमित्र के साथ ही पतंजलि

ने भी इस संगठन का नेतृत्व किया होगा।

पुष्यमित्र शुंग व पतंजलि दोनों ही वैदिक धर्म एवं संस्कृत

भाषा के अभिमानी थे। पुष्यमित्र ने दो अश्वमेघ यज्ञ किये

थे, और उनका पौरोहित्य किया था पतंजलि ने। व्याकरण-

महाभाष्य लिख कर तो पतंजलि ने संस्कृत भाषा को गौरव के 

शिखर पर ही पहुंचा दिया। परिणामस्वरूप पाली-अर्धमागधी

 जैसी बौद्ध-जैनों की धर्मभाषाएं तक संस्कृत के सामने पिछड 

गई।

"संस्कृत तथा अपभ्रंश शब्दों से यद्यपि एक जैसा ही अर्थ

व्यक्त होता है, फिर भी धार्मिक दृष्टि से संस्कृत-शब्दों का

ही उपयोग किया जाना चाहिये, क्योंकि ऐसा करने से अभ्युदय

होता है"- ऐसा पतंजलि ने कहा है। उस काल में पतंजलि

व पुष्यमित्र द्वारा किये गये संस्कृत भाषा के पुनरुत्थान के

कारण ही रामायण-महाभारतादि महान् ग्रंथों का अखिल भारत

में सामान्यतः एक ही स्वरूप में प्रचार हुआ, और भारत का

एकराष्ट्रीयत्व अब तक टिक सका।

व्याकरण महाभाष्य है पतंजलि की अजरामर कृति। भारत

में अनेक भाष्यों का निर्माण हुआ जिनके निर्माता ये शबर,

शंकराचार्य, रामानुन, सायण जैसे महान् आचार्य किन्तु केवल

पतंजलि का भाग्य ही, "महाभाष्य" होने का सम्मान प्राप्त

कर सका। इस महाभाष्य द्वारा व्याकरण के सूक्ष्मातिसूक्ष्म

रहस्यों तक का उदमाटन किया जाता है।

इसके साथ ही अपने इस पंथ में शब्द की व्यापकता पर

प्रकाश डाल कर, पतंजलि ने "स्फोटवाद' नामक एक नवीन

दार्शनिक सिद्धांत की नींव भी डाली है। अनादि, अनंत,

अखंड, अज्ञेय, स्वयंप्रकाशमान आदि नाना विशेषणों से विभूषित

शब्दमा ही सृष्टि का आदिकारण है, ऐसा पतंजलि मानते हैं।

पतंजलि की रचनाएं- व्याकरण महाभाष्य के अतिरिक्त पतंजलि

नाम से संबंधित निघ्र कृतियाँ हैमहाराज समुद्रगुप्त कृत 

"कृष्णचरित" में पतंजलि को- “महानंद"

या "महानंदमय" काव्य का प्रणेता कहा गया है जिस में

काव्य के बहाने योग का वर्णन किया गर है।

"सदुक्तिकर्णामृत' में भाष्यकार के नाम से निम्न श्लोक

उद्धृत किया गया हैयद्यपि स्वच्छभावेन दर्शयत्यम्बुधिर्मणीन् ।

तथापि जानुदप्रोऽयमिति चेतसि मा कथाः ।।

2. शारदातनय-रचित "भावप्रकाशन" में किसी वासुकी

आचार्य कृत साहित्यशास्त्रीय ग्रंथ का उल्लेख है। इसमें भावों

द्वारा रसोत्पत्ति का कथन किया गया है। इससे अनुमान होता

कि पतंजलि ने कोई काव्यशास्त्रीय ग्रंथ लिखा होगा।

3. लोहशास्त्र- शिवदासकृत वैद्यक प्रेथ "चक्रदत्त" की

टीका में लोहशाख नामक के रचयिता पतंजलि बताए गए हैं।

5. सिद्धांत-सारावली- इसके प्रणेता भी पतंजलि कह गए हैं।

6. कोश- अनेक कोश-ग्रंथों की टीकाओं में वासुकि,

शेष, फणपाति व भोगींद्र आदि नामों द्वारा रचित कोश-ग्रंथ

के उद्धरण प्राप्त होते है।

पतंजलि का समय- बहुसंख्य भारतीय व पाचात्य विद्वानों

के अनुसार पतंजलि का समय 150 ई. पू. है; पर युधिष्ठिर

मीमांसकजी ने जोर देकर बताया है, कि पतंजलि, विक्रम

संवत् मे दो हजार वर्ष पूर्व हुए थे। इस संबंध में अभी

तक कोई निक्षित प्रमाण प्राप्त नहीं हो सका है पर अंतःसाक्ष्य

के आधार पर इनका समय-निरूपण कोई कठिन कार्य नहीं ।

"महाभाष्य" के वर्णन से पता चलता है कि पुष्यमित्र ने

किसी ऐसे विशाल यज्ञ का आयोजन किया था, जिसमें अनेक

पुरोहित और उनमें पतंजलि भी थे। वे स्वयं प्राह्मण

यानक थे और इसी कारण उन्होनि त्रिय याजक पर स्टाक्ष

यदि भवदियः सत्रिय याजयेत् (3-3-147, 4.332)।

पुष्यमित्री यजते, पालकाः पाजपति । ता भवितव्यम्

पुष्यमित्रो याजसते. पाजकाः वाजयतीति ययादित

चाविपर्यासो वकाव्यः (महाभाण, 3-1-26)।

इससे पता चलता है, कि पतंजलि का आविर्भाव कालिदास

के पूर्व व पुष्यमित्र के राज्य-काल में हुआ था "मत्स्य-पुराण"

के अनुसार पुष्यमित्र ने 36 वर्षों तक राज्य किया था। पुष्यमित्र

के सिंहासनासीन होने का समय 185 ई. पू. है, और 36

वर्ष कम कर देने पर उसके शासन की सीमा 149 ई. पू.

निश्चित होती है। गोल्डस्टुकर ने "महाभाष्य" का काल 140

से 120 ई. पू. माना है। डॉ. भांडारकर के अनुसार पतंजलि

का समय 158 ई. पू. के लगभगं है पर प्रो. बेबर के

अनुसार इनका समय कनिष्क के बाद अथ्थात् ई. पू. 25 वर्ष

होना चाहिये। डा. भांडारकर ने प्रो. बेबर के इस कथन का

खंडन कर दिया है। बोथलिंक के मतानुसार पतंजलि का

समय 200 ई. पू. है (पाणिनीज् ग्रामेटिक)। इस मत का

समर्थन मेक्समूलर ने भी किया है। कीथ के अनुसार पतंजलि

का समय 140-150 ई. पू. है।